سوالات شرعی

آخرين سوالات
موضوع سوالات
فرستادن سوال
شماره پيامکگير مخصوص دريافت سوالات شرعی:50002368386838

امکانات

آلبوم عکس

اوقات شرعی
ارسال زيرنويس
زيرنويسها
ترجمه رياض الصالحين
فروشگاه کارت شارژ

سايتهای ديگر

هيئت فتوا اهل سنت جنوب ايران
مجتمع دينی بستک
مجتمع دينی بندرعباس
معهد عالی علوم اسلامی اهل سنت جنوب
مدارس دينی
مباحث دينی
اخبار
کل سايتها

پاسخهای صحيح مسابقه رمضانی واحد امور مساجد:«پنجشنبه2مرداد1393ساعت 5:51:46» سوالات سری آ: 1-د 2-د 3-ج 4-ب 5-ب 6-الف 7-الف 8-د 9-ج 10-ب 11-الف 12-ب 13-ج 14-ج 15-ج 16-الف 17-ب 18-ب 19-د 20-ب 21-ج 22-ب 23-ج 24-د 25-الف ------------------------- سوالات سری ب 1-ب 2-ب 3-الف 4-الف 5-د 6-د 7-ج 8-الف 9-ب 10-ج 11-د 12-ج 13-ب 14-ب 15-ب 16-د 17-ب 18-ج 19-ب 20-ج 21-د 22-الف 23-ج 24-ج 25-الف ....ادامه مطلب و نظرات

بلاغت التفات در قرآن«پنجشنبه26تير1393ساعت 13:19:9» مطلب پیش رو چکیده مقاله (بلاغت التفات قرآن کریم) که در شماره 44 مجله علمی پژوهشی به چاپ رسیده است. در این مقاله برآنیم تا نمونه های مختلفی از این پدیده زیبای بلاغی را در قرآن کریم نشان دهیم و برای آنها توجیهاتی ارائه نماییم. که خلاصه ای از آن را تقدیم خوانندگان می کنیم: التفات یکی از موضوعات علم معانی است که بلاغیان آن را در ذیل مبحث بیرون بردن کلام از مقتضای ظاهر آورده اند و آن را این گونه تعریف کرده اند: بیان یک معنی به یکی از راه های سه گانه تکلم ، خطاب و غیبت پس از بیان آن معنی به یکی دیگر از آن راههای سه گانه به گونه ای که بیان دوم برخلاف مقتضای ظاهر و انتظار مخاطب باشد(التفتازانی، 1/ 116 : الجرجانی،10). به تعبیر دیگر هرگاه گوینده پس از به کار گیری یکی از صیغه های سه گانه فوق در گفتار خویش به صیغه دیگری منتقل گردد و مرجع هر دو صیغه یک چیز باشد ، با یکی از موضوعات علم معانی به نام"التفات"روبرو هستیم در قرآن کریم پنج مورد از موارد شش گانه به طور قطع یافت می شود و التفات از خطاب به تکلم مورد تردید است و نمونه هایی را برخی از کتب بلاغی آورده اند ، نمی توان به طور قطع پذیرفت مثلا در آیه "استغفرو ربکم ثم توبوا الیه ان ربی رحیم ودود" که برخی اعتقاد دارند چون در ربکم ضمیر مخاطب و در ربی ضمیر متکلم آمده است پس التفات از خطاب به تکلم وجود دارد ، در صورتی که مهم کلمه" رب" است که هر چند ضمیر متکلم یا مخاطب به آن اضافه شده ، اما خودش همچنان غایب است و دیگر التفاتی در آن صورت نگرفته است. توجیه بلاغی التفات اکثر بلاغیان ، نکته بلاغی التفات را در این دانسته اند که : توالی کلام بر یک نوع ضمیر ، باعث خستگی مخاطب می گردد . و با التفات می توان خستگی را از مخاطب برداشت و توجه بیشتر او را به کلام جلب کرد.(د.عبد القادر حسین،282؛ احمد الهاشمی،213). بلاغیان همچنین برای هر یک از انواع التفات ، توجیهات خاصی ارائه کرده اند: مثلا امام فخر رازی ، التفات از غیبت به خطاب را دال بر تقرب و اکرام و التفات از خطاب به غیبت را دال بر دوری و غضب میداند.(فخر الرازی، 17/ 69 ) . امااین توجیهات بلاغی در التفات ، یک امر کلی است که بر هر نوع التفاتی در هر موقعیتی صادق است ، ولی استفاده از این پدیده بلاغی که مربوط به علم معانی و خروج کلام از مقتضای ظاهر آن می شود ، دارای نکات و لطایف دیگری نیز هست که در جایگاه کاربرد آن در کلام ، روشن و هویدا می گردد.(التفتازانی، 1/ 119). ابن جنی با بررسی تعدادی از آیات قرآن کریم به نکات زیبا و دلنشینی از این اسلوب بلاغی پرداخته است که از آن جمله می توان به التفات در آیات سوره فاتحه ، اشاره کرد ؛ ایشان به آیه"ایاک نعبد و ایاک نستعین " اشاره می کند که با اسلوب خطاب آمده و پس از آیاتی قرار دارد که با اسلوب غیبت بیان شده اند : "الحمد لله رب العالمین . الرحمن الرحیم . مالک یوم الدین"ابن جنی می گوید : « درجه حمد از عبادت پایین تر است به همین دلیل نیز انسان می تواند انسان دیگر را حمد کند اما عبادت مخصوص خداوند است و انسان از آن بهره ای ندارد. از همین رو قرآن حمد را که در درجه پایین تری از عبادت قرار دارد با اسلوب غیبت ، به خدا نسبت داده است اما عبادت که نهایت اطاعت و تقرب به شمار می رود با اسلوب خطاب آورده است، تا انسان نهای....ادامه مطلب و نظرات

حکمت نزول تدريحی قرآن«چهارشنبه25تير1393ساعت 11:17:7» عالمان جهان اسلام بر اين امر توافق دارند که قرآن کريم از آسمان و در زمان هاي مختلف، بر قلب خاتم المرسلين (ص) نازل شده است. دوره اي که بيش از بيست سال به طول انجاميده و در وراي اين نزول تدريجي اهداف و حکمت هايي وجود دارد. علما برخي از آنها را ذکر کرده-اند و ما در اينجا تأملي بر پاره اي از اين اهداف و حکمت ها خواهيم داشت: حکمت اول: براي استوار کردن قلب حضرت محمد (ص) و دلداري دادن به ايشان. حضرت محمد (ص) در دعوت مردم به اسلام، رنج بسيار و نافرماني و شقاوت زيادي ديد و مردمي که سنگدل بودند و فطرتشان بر دشمني با ايشان سرشته بود در برابرش ايستادند و انواع آزار و لجاجت را به خرج دادند، علي رغم تمايل صادقانه ي ايشان به ابلاغ پيغام خيري که براي آنان داشت. پس وحي اندک اندک بر ايشان نازل مي شد تا قلبش بر حق استوار و محکم گردد. (كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا) 32 – الفرقان اين‏گونه [قرآن را به تدريج نازل مى‏كنيم] تا قلب تو را به آن استوار سازيم ، و آن را بر تو با ترتيبى منظم و خاص خوانديم. حکمت دوم: تحدي و اعجاز مشرکان بر گمراهي و عصيان خويش پافشاري مي کردند و سوالاتي براي به عجزدر اوردن پيامبر (ص) و تحدي مي پرسيدند تا با آن نبوت پيامبر را بيازمايند. از اين رو يکي از اهداف نزول تدريجي قرآن کريم، پاسخ دادن تدريجي به شبهه هاي مشرکان و رد استدلال هاي ياوه گويان براي اثبات حق و رد باطل بود. خداوند متعال مي فرمايد: ولا يأتونك بمثلٍ إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً -33 – الفرقان و براى تو مثلى نياوردند مگر آنكه [ما] حق را با نيكوترين بيان براى تو آورديم. در اين آيه شرحي از حکمت نزول تدريجي قرآن آمده و آن اين است که هرگاه مشرکان مثال يا شبهه اي مي آوردند، آيه اي در ابطال ادعاي آنان، تکذيب دروغشان و رد شبهه هاي آنان نازل مي شد. پاره اي از روايات به اين حکمت نزول تدريجي قرآن اشاره مي کنند؛ از جمله درحديث ابن عباس درباره ي نزول قرآن آمده است: هرگاه مشرکان مسأله ي جديدي ساخته و پرداخته مي کردند، خداوند پاسخي به آنان مي داد. اين را بيهقي در «شعب الايمان» آورده است. حکمت سوم: سهولت حفظ و فهم قرآن خداوند قرآن را بر مردم بي سوادي نازل کرد که خواندن و نوشتن نمي دانستند، دانش نوشتن و تدوين را نداشتند تا آن را نوشته و تدوين کنند و آنگاه حفظ کنند و بفهند. (هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب و الحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين) -2-الجمعة اوست خدايي که به ميان مردمي بي کتاب پيامبري از خودشان مبعوث داشت تا، آياتش را بر آنها بخواند و کتاب و حکمتشان بياموزد اگر چه پيش ازآن در گمراهي آشکار بودند. اگر قرآن به يکباره نازل مي شد، امت بي سواد نمي توانستند تمام آن را از بر کنند و از عمر (رض) نقل شده که: (قرآن را پنج آيه پنج آيه بياموزيد. زيرا جبرئيل، قرآن را پنج آيه پنج آيه بر پيامبر (ص) نازل مي کرد. اين را بيهقي در «شهب الايمان» آورده است. حکمت چهارم: تدريجي بودن قانون گذاري براي آدمي ساده نيست که آداب و رسومي که به ميراث برده را رها کند و عرب جاهلي رسوم بسياري را به ارث برده بودند که با شريعت ا�....ادامه مطلب و نظرات

تفسيرسوره حمد«سه شنبه24تير1393ساعت 17:41:33» از آنجاییکه ما روزانه حداقل هفده رکعت نماز فرض می خوانیم و در هر رکعت هم سوره حمد را تکرار می کنیم، شایسته وبجاست که تفسیری دقیق وعلمی از این سوره مبارکه در ذهن ما وجود داشته باشد، تا هنگام قرائت این سوره در نماز معانی آن هم در ذهن ما تداعی شود. همانطور که می دانید این سوره اولین سوره ای است که قرآن با آن شروع می شود، و از این رو است که فاتحة الکتاب نامیده شده است، یعنی سوره ای است که کتاب با آن شروع می شود. این سوره هفت آیه دارد و شروع آن نیز با بسم الله الرحمن الرحیم است. اینک به تفسیر اولین آیه یعنی "بسم الله الرحمن الرحیم" می پردازیم. بسم الله: یعنی با استعانت و طلب کمک از نام الله قرائتم را شروع می کنم. الله: اسم خاص است برای آن ذات قادر و توانایی که هیچ مثل و مانندی برای او نیست. اولین سؤالی که در این بخش به ذهن می آید این است که: چرا ما دستور داده شده ایم هر کاری را با "بسم الله" شروع کنیم؟ برای جواب به این سئوال می گوییم؛ از قدیم تا الآن این رسم در بین انسانها وجود داشته که وقتی می خواستند کار مهمی را انجام دهند، آن را با نام یک فرد مورد احترام انجام می دادند، مثلا با نام امیر یا فرمانروایشان انجام می دادند، و منظورشان این بود که بین این کار و حاکم ارتباطی بوجود آورند، مثلا اگر امر سلطان یا رضایت سلطان نبود من قادر به انجام این کار نبودم. اما هنگامی که ما کارمان را با بسم الله شروع می کنیم، اعلام می کنیم؛ آن قدرتی که من بوسیله ی آن این کار را انجام می دهم از جانب الله است، واگر خدا این قدرت را به من نداده بود نمی توانستم این کار را انجام دهم، و از جهت دیگر اگر خدا این قدرت را از من بگیرد نمی توانم آن را کامل کنم. دومین نکته ای که در لفظ "بسم الله" قابل توجه می باشد این است که خداوند متعال لفظی را برای ما قرار داده است که می توانیم برای انجام هر کاری از آن استفاده کنیم. هنگامی که ما قرائت قرآن را شروع می کنیم معنای آن می شود: بسم الله أقرأ یعنی با استعانت و یاری خواستن از نام الله می خوانم، هنگام نوشتن معنای آن بسم الله أکتب (با استعانت از نام الله می نویسم)، و هنگام خوردن معنای آن بسم الله آکل(با استعانت از نام الله می خورم) می باشد، و به همین صورت لفظ "بسم الله" هنگام انجام هر کاری معنای متناسب با همان کار به خودش می گیرد. الرحمن الرحیم: هر دو از کلمه رحم گرفته شده، به معنای نرمی، عطوفت، مهربانی و احسان. "رحمن" صفتی است که به الله متعال اختصاص دارد، و برای هیچ فرد دیگری به کار نمی رود، و اینگونه معنا می شود: ذاتی است که دارای رحمت بی نهایت است. "رحیم" صفتی است برای کاری که الله متعال آن را انجام می دهد. یعنی الله متعال کسی است که مدام در حال رحم کردن است. بنابراین، الله متعال هم دارای رحمت بی نهایت است و هم پیوسته در حال رحم کردن است. الحمد لله رب العالمین: "حمد" در لغت به معنای ستایش کردن با زبان، از شخصی است که با اختیار خود کار مهم و با ارزشی انجام داده است. لله: برای الله است، یعنی اینکه الله شایستگی و لیاقت ستایش کردن را دارد. برای اینکه معنای حمد بهتر در ذهن ما جای بگیرد به چند مثال از حمد اشاره می کنیم. خداوند متعال در سوره مؤمنون می فرمایند: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإ....ادامه مطلب و نظرات

توجه به قرآن«يکشنبه22تير1393ساعت 17:34:57» بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله والصلاة و السلام علی رسول الله و علی اله و صحبه و من والاه وبعد : از صفاتی که در قرآن کریم در مورد قرآن ذکر شده و تا زمانی که مسلمانان با قرآن باشند و در مورد آن تدبر کنند خیرات بسیار برای ایشان حاصل می شود بدین تر تیب می توان برشمرد: قرآن تصدیق کننده کتابهای قبل از خودش می باشد یعنی مثل کتابهای گذشته که امتهایشان را به توحید و عبودیت دعوت می دادند قرآن نیز بهمین صورت این امت را بتوحید و یکتاپرستی دعوت می دهد و در این زمینه فرقی با کتابهای گذشته ندارد و کتابهای گذشته را نیز تصدیق می کند و می توان گفت اصول ادیان آسمانی مشترکند خدا عزوجل می فرماید : وَمَا كَانَ هَـذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ اين قرآن از سوي غير خدا ، ساخته و پرداخته نشده است و بلكه ( وحي خدا است و ) تصديق كننده كتابهاي آسماني پيشين ( همچون تورات و انجيل ) است ، و بيانگر ( شرائع و عقائد و احكام ) كتابهاي گذشته مي باشد . شكّ و ترديدي در آن نيست ، و از سوي پروردگار جهانيان فرستاده شده است. قرآن بزبان عربی نازل شده خدا عزوجل می فرماید: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ما آن را ( به صورت ) كتاب خواندني ( و به زبان ) عربي فرو فرستاديم تا اين كه شما ( آن را ) بفهميد قرآن هدایت کننده کسی است که آن را بخواهد و مژدگانی است برای کسی که از آن پیروی کند خدای متعال می فرماید: إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً }الإسراء9. اين قرآن ( مردمان را ) به راهي رهنمود مي كند كه مستقيم ترين راهها ( براي رسيدن به سعادت دنيا و آخرت ) است ، و به مؤمناني كه ( برابر دستورات آن ) كارهاي شايسته و پسنديده مي كنند ، مژده مي دهد كه براي آنان ( در سراي ديگر ) پاداش بزرگي ( به نام بهشت ) است. قرآن شفای هر درد و نگرانی است و باعث آرامش روحی وروانی می شود خدای متعال می فرماید: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً}الإسراء82. ما آياتي از قرآن را فرو مي فرستيم كه مايه بهبودي ( دلها از بيماريهاي ناداني و گمراهي ، و پاك سازي درونها از كثافات هوي و هوس و تنگ چشمي و آزمندي و تباهي ) و رحمت است برای مؤمنان است ، ولي بر ستمگران جز زيان نمي افزايد. و در روایات نیز وارد شده که قرآن انسان را از شر نظر حسود و بدخواهان و...... در امان می گذارد رسول الله صلی الله علیه و سلم می فرماید: عن عبد الله أن ابن عابس الجهني أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا ابن عابس ألا أدلك أو قال ألا أخبرك بأفضل ما يتعوذ به المتعوذون قال بلى يا رسول الله قال قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس هاتين السورتين {از ابن جهنی روايت شده که پيامبر صلی الله عليه وسلم به ايشان فرمودند آيا شما را خبر ندهم به بهترين چيزی که پناه برندگان بايد با آن پناه ببرند گفت....ادامه مطلب و نظرات

مطالب سايت

صفحه اصلی
درباره مجتمع
مطالب براساس تاريخ
مطالب بر اساس موضوع

---

جديدترين مطالب
پاسخهای صحيح مسابقه رمضانی واحد امور مساجد:
بلاغت التفات در قرآن
حکمت نزول تدريحی قرآن
تفسيرسوره حمد
توجه به قرآن
پاک کنندگان گناهان
خوبيهاي زندگی دنیا
رعايت عدالت
چهارمین دوره مسابقه ی ماه رمضان
جوايز ويژه رتبه های برتر مسابقه پيامکی
اطلاعيه هيئت فتوی(رمضان 1435)
بروشور اوقات شرعی و مسابقه پيامکی رمضان 1435

عضويت واتساپ

واتساپ:

جهت عضويت در ليست انتشار واتساپ مجتمع کلمه اشتراک را به اين شماره از طريق واتساپ ارسال نماييد.
فعاليت واتساپ مجتمع يکطرفه می باشد وفقط جهت نشر پيامهای آموزنده اساتيد مجتمع می باشد و پاسخی به پيامها از طريق واتساپ داده نمی شود.

مسابقه پيامکی رمضان

پيام رمضانی
سوالات و شرکت کننده
شرکت کنندگان امروز
کل امتيازات
برندگان قرعه کشی
توضيحات مسابقه
دريافت جوايز
پاسخهای شما

---

سوال:انسانها درروزقيامت به سه دسته تقسيم مي شوند،آنها را نام ببريد؟
منبع:جزء بيست و هفتم قرآن

---

امتيازات برتر دوره قبل
جهت شرکت،پاسخ اين سوال را حداکثر تاجمعه3مرداد1393ساعت 19:43:0 به سامانه پيامکگير 30004968386838 پيامک نماييد.

عضويت در سايت

با ورود از قسمت زير می توانيد از امکاناتی نظير گفتگوی خصوصی با کاربران ،شرکت در مسابقه ماهانه و...استفاده نماييد.

شماره همراه:
رمز:

جهت دريافت رمز کافيست يک پيامک بدون متن به شماره 30004968386838ارسال نماييد
نمرات طلاب
کشورافراد آنلاين
ايران(2نفر)
هلند(3نفر)
نروژ(1نفر)
آمريکا(191نفر)
آمار :
بازدیدامروز:790
کاربران امروز:71
بازدیدکل:190044

راههاي ارتباطی

ايميل:
sultanolama@gmail.com